本ブログの一番のコンテンツ、「法華経のあらまし」を一つのスレッドにまとめてみました。
法華経ってなに？
そこで、超簡単に『法華経』を紹介させていただきます。
『法華経』は、ずばり！ お経です･･･。お経は、お釈迦さまの教えです。
お経は、沢山あり、なぜ『法華経』かと言われれば、たまたまご縁があったってことでしょうか･･･。
さて、この『法華経』は、２８の章（品）から成り立っていて、１６章の「如来寿量品」が『法華経』の真髄とされています。
そこには、「法身の釈迦」について説かれています。「法身の釈迦」とは、人間の釈迦ではなく、時空のあらゆるところに存在し、真理（法華経）を説く釈迦のことです。
もう少し、わかりやすく言うと、過去未来、宇宙全体のいつでもどこにでも存在して、真理（法華経）を説く存在です。
ごく普通の人は、そんな馬鹿な！ と、まず思うでしょう。でも、そうらしいのです。とにかく、理屈でなく、信じることから、始まるらしい･･･。
どんな、真理（法華経）なのかは、これからが、本テーマへと続きます。ご期待ください！
なぜ法華経なのか？
他のお経や宗教は、単に、拝んだり、祈っただけで御利益があるって感じですが･･･。法華経は違います。法華経に書かれている教えを実行しなさい。そうすれば、「必ず幸せになれます」よ、と云う教えです。
この「必ず幸せになれます」ってところが凄いところです。つまり、法華経の教えを実践すれば･･･。貧乏な人、犯罪者の人、極悪人の人、また、お金持ちでも心の貧しい人、偽善者の人、善良だけど運の悪い人などなどでも、１００％幸せになることが出来ると書かれているらしいのです。
どうですか、そろそろ、法華経には、どんな事が書かれているか知りたくなって来たでしょう。あせらず、じっくり、行きましょう。では、続きをお楽しみに･･･。
法華経のルーツ
お釈迦さまがお説きになったお経は、約１７００種あると云われていますが･･･。実は、直筆のものは無いそうです。
この沢山のお経は、お釈迦さまの弟子達が、お釈迦さまが亡くなってから、編集したもので、法華経も仏滅後４００～６００年後に編集されました。
その後、インドに留学していた鳩摩羅什が中国に持ち帰り翻訳し、天台大師に引き継がれます。また、同時期に日本にも伝わり聖徳太子が「十七条の憲法」を法華経をもとに作ったとされています。
その後、奈良朝の終わり頃、最澄が天台宗を日本にも起こし･･･。鎌倉時代に法華経のエース、日蓮が登場し、法華経を元に日蓮宗を起こします。
まぁ、簡単ですがこんなところです。尚、鳩摩羅什、天台大師、聖徳太子、最澄、日蓮は、仏教界では、今の大谷翔平級の人達です。
法華経の誕生秘話
ところが、経典として出現したのは、仏滅後、４００～６００年ぐらいと推定されています。
なぜ、こんなに経ってから法華経が成立したのでしょうか･･･。それは、今もよくある宗教論争が、当時もあったのです。
仏滅後、お釈迦さまの教えを一字一句守ろうとする保守派（小乗）と教えの精神こそ守るべきとする進歩派（大乗）の対立でした。
もともと、争いをなくし、みんなが幸せになるという、お釈迦さまの教えが原因で、逆に争いが起こることに疑問をもった良識派（一乗）が、大乗も小乗もなくすべてが一乗なのだという精神のもとに、お釈迦さまの晩年の教えを法華経としてまとめました。
そう、ここに法華経が誕生したのです！
つまり、法華経こそが、すべての教えを包み込む性質をもったお経として誕生したのです。
法華経ストーリーの流れ
また、法華経は２８の章（品）からなり、序品第一から法師品第十までが、インド霊鷲山（りょうじゅうせん）の説法で、見宝塔品第十一から嘱累品 第二十二までが、霊鷲山の空中（虚空）での説法になります。あとの薬王菩薩本事品第二十三から普賢菩薩勧発品第二十八は、また霊鷲山の地上での説法になります。
以下は、簡単ではありますが、大体の法華経ストーリーの流れです。尚、時代は約紀元前５００年、場所はインド霊鷲山。今、法華経の説法が始まろうとしています･･･。
- はじめ、お釈迦さまは、沈黙されておりましたが、突然眉間から光を放ち、『縁起』について語りはじめます。
- そして、『縁起』を理解した智慧のある弟子達をどんどん授記していきます。
- すると、地面から多宝如来のいる見宝塔が湧き出して来て、いきなり霊鷲山から虚空での説法となりました。
- そして、お釈迦さまの説法を多宝如来が真実であると証明すると、他の世界からやって来た菩薩達が娑婆世界にとどまって、この教えを説き広めたいと表明します。
- しかし、お釈迦さまは、その表明をぴしゃりとお断りになりました。
- すると、地面から今度は、計り知れない数の全身金色に輝く菩薩達が登場したのです。
- そして、お釈迦さまは、その登場した菩薩達を過去世の『永遠の命』の中で教化したのだと宣言します。
- ここに、生きとし生けるものすべてのものの本質は仏性で、それは、過去世、今世、来世と輪廻して『永遠の命』と繋がっている。
- そして、『永遠の命』は、我々生きとし生けるものすべてを、いつでも、どこでも、慈悲をもって生かしてくれる。
- そのご、智慧の『縁起』と慈悲の『永遠の命』を説く法華経を授受実践。つまり、行徳の『法の実践』をすることがいかに功徳があるかを語り。
- さいご、『法の実践』のエピソードを薬王菩薩、妙音菩薩、観世音菩薩、普賢菩薩を各々主役にして語り、終わりを迎えます。
では、上記を踏まえて、各品毎のあらましにつづきます。
序品 第一（法華経のあらまし）
お釈迦さまの教えを聞こうと、沢山の人（弟子、菩薩、他教の神々、鬼神、動物等）が集まってきました。そして、その教えは、『無量義』という教えでした。その教えを説き終えれると、お釈迦さまは、三昧（瞑想）にお入りになりました。そして、しばらくすると、空から美しい花が降ってきて、お釈迦さまの眉間から光が出て、宇宙のあらゆる世界を照らしました。しかも、過去世の様子まで･･･。
この光景を見ていた弥勒菩薩は、このことが、どういうことか、お釈迦さまへ聞きたかったのですが、三昧に入っていたので、代わりに文殊菩薩に聞きました。そして、文殊菩薩は答えました･･･。
「わたしはかつて、過去の諸仏もとで修行をしていた遠い昔に、同じような奇跡を見た事があります。それは、日月燈明如来という仏がおられ、声聞には『四諦』を、縁覚には『十二因縁』を、菩薩には『六波羅蜜』を説かれました。また、そのつぎの時代にも別の仏が現れ、名は同じく日月燈明如来とよばれ、今度は、『無量義』を説かれ、三昧に入り、そして、『妙法蓮華経』をお説きになったのです･･･。まさに今、その時と同じ光景なのですよ！」
とまぁ、こんな感じに展開していきます。そして、本品のポイントは、他教の神々や生きとし生けるものすべてに対して説かれたこと。また、眉間からの光が時空を超えてすべてのものにとどいたこと。つまり、法華経は、あらゆるものに通じる真理を象徴しています。
方便品 第二（法華経のあらまし）
「もろもろの仏が悟った智慧は、深遠で大変難しく、舎利弗をはじめとする皆さんには到底理解することができません。もし、お話ししても、皆さんの頭が混乱するだけなので、説くのはやめましょう。」
しかし、舎利弗は余計に聞きたくなり、再度、説いてくださいとお願いしましたが、やはり、駄目で、三度目でやっと、それほど云うならと説法をお話し始めました。（これが有名な三止三請です。）
すると、今までお釈迦さまの教えを聞いて、自分はもう悟っていると思っている弟子達五千人が、いまさら新たな教えなど聞き耳もちませんとその場を退場していきました。
すると、お釈迦さまは、その弟子達を止めもせず、あらためて、舎利弗へこの教えを聞くに相応しい人だけ残りましたと説法をお話し始めました。
しかし、この品では、肝心の法華経については、至らず、さわりで、因果の法則（十如是）や方便についてお話しになりました。
十如是は、相、性、体、力、作、因、縁、果、報、がすべて等しいことであるとする法門で、諸法実相とも云います、あとで詳しく説明を致します。
また、方便は、正しい手段のことで、それぞれの人に、その時、その場所により、無数の教えを今まで説いてきましたが、実は、ある一つの教え（真理）がすべて元になっていて、そこに気づき、理解できれは、舎利弗をはじめとする皆さんも、仏になれますよ･･･。
と、云う事で、方便品は終わり、『譬諭品 第三』へ続いていきます･･･。
譬諭品 第三（法華経のあらまし）
方便品で、お釈迦さまから、つぎのようなお言葉を承った舎利弗は･･･。
『無数の方便で、それぞれの人にふさわしい、適切な道によって教えが説かれ、そして、ある一つの真理を会得すれば、舎利弗をはじめとするすべての皆さんも仏になることが出来ますよ。』
これを聞いて、自分も仏になれるのだと大変喜びました。そこで、舎利弗は「ある一つの真理」とはどんなものでしょうかと、お釈迦さまへおうかがいしました。すると、お釈迦さまは、『三車火宅の譬え』をお話し始めたのです。
『三車火宅の譬え』をお話し終えたお釈迦さまは、今まで無数の方便の尊い教えを説いてきましたが、実はそれは、ただ唯一の一番尊い真理を説いていたのです･･･。
ということで、法華経の神髄は、まだ、語られず、信解品へ続くことになります。
信解品 第四（法華経のあらまし）
尚、信解品の「信」とは、感情（行）のはたらきです。「解」とは、理性（学）のはたらきです。そう、信仰に対して、この両方がかね備わってこないと、なかなか「ある一つの真理」を会得することが難しいみたいです･･･。
薬草諭品 第五（法華経のあらまし）
信解品 第四で、摩訶迦葉らから『長者窮子の譬え』を聞いた、お釈迦さまは、「よろしい、よく分かってくれました。しかし、如来は、もっともっと計り知れないほどの功徳があるのです。如来は、一切の教えを知り、それを自由自在に支配するものです。そして、すべてのものごとの真相を明らかに究め尽くして、多くの衆生にたいして、その一切を知るものの智慧を示されるのであります･･･。」と、続いて『薬草の譬え』をお説きになりました。
授記品 第六（法華経のあらまし）
この品は、『信解品 第四』で、仏の教えについて理解した内容を『長者窮子の譬え』にして申し上げた、慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目ケン連らが、『薬草諭品 第五』で『薬草の譬え』を聞き、ますます、教えを深め、そして、そのことに対して、お釈迦様が、仏法を理解したこと認め、あなた方も仏になれますよと、授記されます。
授記とは保証のことで、保証にはいつも条件があり、それは、これからも行学二道の研修に励み、多くの人々を仏道に導いた後･･･、ということです。つまり、これからが大事で、理解した仏法を実践してくださいってことです。
化城諭品 第七（法華経のあらまし）
はるかなる大昔に、大通智勝如来という仏さまがおられました。この仏さまには、出家するまえに１６人の子供がいました。１６人の子供は、みな父上を見習って法華経を説くために仏さまになりました。そして、１６番目の仏さまが娑婆国担当の釈迦牟尼仏でありました。
釈迦牟尼仏ことお釈迦さまは、過去世に法華経の教えによって教化した衆生たちこそ、いまの弟子たち及び未来世の信者（現在の我々）に他ならないことを、明らかにしました。
真に悟りを得る道は２つあるものでは、ありません。ただ一つ法華経の教えがあるのみです。しかし、五官の欲にとらわれて、みずから苦しみを招いている人もいますので、そういう人達のために、とりあえず、迷いを除いて、心に安心を得るようにみちびいてあげるのです、と。このことを譬え話で説明いたしましょうと『化城宝処の譬え』を説かれ始めます･･･。
五百弟子受記品 第八（法華経のあらまし）
この品は、お釈迦さまが富楼那（フルナ）をはじめとする５百人の弟子（阿羅漢）に成仏の保証（受記）されます。
阿羅漢たちは、受記されるにいたった悟ったことを『衣裏繋珠の譬え』にして、申し上げました。
この譬え話が終わると、「お釈迦さまも、この友人のようなお方です。まだ菩薩であられたころ、私たちに、『だれしも仏性が具わっているのだから、修行して仏の悟りをひらくように』と教えてくださってのですが、私たちの心は眠りこけていて、そのことを知らず、ただ煩悩を除くことだけで、それが最上の悟りだと思い込んでおりました。
今、ここに、お釈迦さまは私どもの目をさまさせてくださいました。と心からお礼を申し上げるのでした･･･。
授学無学人記品 第九（法華経のあらまし）
さて、この阿難と羅ご羅ですが、ブッダ十大弟子でありながら、一番最後に受記されました。
どうしてかと言うと、この２人、実は、お釈迦様の従弟と実子（長男）で、いかに身内の者を教化することが難しいかということと、お釈迦様の身内に生まれたことの強い因縁があったと言われています。
阿難は、「多聞第一」といわれ、当時、いまでは考えられないほどの男尊女卑の時代に比丘尼教団を作ってしまった人です。どうしてかと言うと、女の人が沢山慕ってくるほどの美男子だったようです。
羅ご羅は、「密行第一」といわれ、人の見ていないところでも常に慈悲のある正しい行いをし、また、高い境地にいながらも、決してそれを表に出すことなく陰徳を積んだとされています。
そして、この２人の受記が終わると他の授学無学の二千人を受記されます。
ちなみに、ここでいう無学とは、学が無いという意味でなく、もう学ぶことが無いと言う意味です。
で、結局この品は、方便品 第二から始まった受記がすべて完了したと言うことでしょうか･･･、ブッダ教団は皆、菩薩になりました。
法師品 第十（法華経のあらまし）
「法華経の一偈ー句を聞いて、一瞬の間でも有りがたいと思う者があれば、その人に悟りを得る保証を与えましょう。」「法華経の一偈ー句でも受持・読・誦・解説・書写し（五種法師）、感謝を捧げる人が、仏になれる人であると答えましょう」
そして、すべての教えの中で『法華経』が第一であると宣言されました。
また、お釈迦さまは、『法華経』を説くときに、「如来の室に入り、如来の衣を着、如来の座に坐して説くのです。如来の室とは大慈悲心です。如来の衣とは柔和忍辱の心です。如来の座とは一切は空であり、すべての人間は平等に生かされているという、根本真理です。この大慈悲心と、柔和忍辱の心と、平等心を胸にしっかりと持ちつづけて、広くこの経を説きなさい」と教えられました。
見宝塔品 第十一（法華経のあらまし）
序品第一から前回の法師品第十までは、第一幕で、この品から、第二幕の始まりになります。
第一幕の舞台は、王舎城（おうしゃじょう）の霊鷲山（りょうじゅうせん）でしたが、この第二幕からは、霊鷲山の上空にいきなりなってしまいます。
どういうことかと言うと、大地から東京タワーのような塔がいきなり湧き出して来て、中から『お釈迦さまの説く法華経は、すべて真実です』という大きな声が聞こえてきました。
不思議に思った大楽説菩薩は、お釈迦さまに、中には何方がいるのですかとお尋ねすると、『如来の全身である多宝如来です』とお答えになりました。
そして、多宝如来が塔の中にお釈迦さまを招き入れ、一つの椅子に２人並んでお座りになりました。すると弟子達もその近くまで行きたいと思うと同時に、それを察知したお釈迦さまが、神通力で弟子達を虚空（上空）へ引き上げられました。
と、こんな感じで大スペクタルが展開していきます。これから先は、とうぶん虚空が舞台になります。
で、結局、この品はどういうことかと言うと、大地が人の比喩で、塔が仏性の比喩で、多宝如来が真理の比喩で、要は、法華経を授受すると、人は皆、本来持っている仏性が塔のように現れ、その中に真理が宿っている･･･。ということらしい･･･.。
そして、お釈迦さまがお説きになった法華経が、多宝如来によって真理であると証明されました。しかし、根拠がイマイチ謎ですが･･･。
堤婆達多品 第十二（法華経のあらまし）
すべての人ですから、当然、悪い人も女の人も正しい行いをしていけば、成仏できるわけです。
なぜ、悪人と女性を同等に扱っているかと言うと、『提婆達多品第十二』のテーマが『悪人成仏 ＆ 女人成仏』なのです。
悪人成仏は、極悪人である提婆達多が主人公で語られ、女人成仏は、８才の竜女が主人公で語られます。
悪人成仏
お釈迦さまは、前世において、阿私陀（あしだ）と言う仙人に法華経を教わったとお話しになりました。その阿私陀は、現世において、お釈迦さまの命を狙ったり、いろいろ悪いことした提婆達多のことだと明らかにされました。
しかし、その提婆達多も長い間修行をすれば、仏の悟りを得られるでしょう、と授記されました。
そして、お釈迦さまも極悪人の提婆達多が、実は『善知識』だったお蔭様で成仏できたとお明かしになりました。
生きていくうちには、良い縁ばかりではありません。そう、もちろん悪い縁（逆縁）もあります。本品は、如何に逆縁に遭遇したときに、それを人間的成長の糧として消化していくことの大切さを教えてくださっています。
女人成仏
文殊菩薩から教化された竜女が、即座に悟りを得ますが、舎利弗はそんなことがあるはず無いと信じません･･･、でも結果的には信じざるをえなくなります。
しかし、竜女はそのままでは、成仏出来ず、男性に変身して成仏するのです。法華経では、『変成男子』とあります。また、梵本では、『女性の生殖器が消え、男性の生殖器が生じる』とあるそうです。
なんで、女性のまま成仏ができないのか･･･謎だ。ブッダの時代は、よほど女性の地位が低い時代だったのかなぁ･･･。
とにかく、ブッダの時代は、女性のまま成仏するなど、とんでもないと思われていた時代だったようです。現代でもまだ、なごりはありますよね･･･。
そして、すべての人を平等に救う教えの法華経だからこそ、女性までもが成仏できるというのはごく当然のことなのです。どんなに女性蔑視の時代にも･･･。つまり、法華経こそが、女性の味方の経典なのです。（ここにもってこれて良かった･･･。）
勧持品 第十三（法華経のあらまし）
この品には、いかなる困難にも耐えて忍んで、『法華経』を勧め、受持することが述べられています。
はじめに、お釈迦さまへ薬王菩薩と大楽説菩薩をはじめ、先に授記された８千人の比丘たちが、お釈迦さまが入滅されても、この『法華経』を受持し、学び、人々のために説き広めましょうと申し述べました。
つぎに、お釈迦さまは、突然ですが、叔母（摩訶波闍波提比丘尼）と妻（耶輸陀羅比丘尼）を授記します。先に堤婆達多品で竜女を授記していますが、これは、身近な者や教養の高い人ほど『法華経』を受持するのが難しいことを表しています。
で、この品のポイントですが、法華経が、正しいがゆえに迫害や謗り辱めを受けやすく、それを忍辱の鎧を着て忍び、この教えを説き広めるという一大事のために、あらゆる困難に耐えましょう。ということらしい･･･。
安楽行品 第十四（法華経のあらまし）
するとお釈迦さまは、自分の行いと人々との交際についての心構え（身安楽行）、ことばについての戒め（口安楽行）、心の持ち方についての戒め（意安楽行）、理想の実現に対する努力のしかた（誓願安楽行）、の四つの心がけを教えられます。
そして、髪中の譬えで法華経がどんなにすぐれた教えであるのかを力説し、四安楽行を完全に行って、この教えを広める者の功徳について以下のようにお説きになりました。
- 一切心配事がなくなる。
- 一切苦痛がなくなる。
- 徳が自然と顔に現れて、人相がよくなる。
- 生活にこまることがなくなる。
- 大勢の人から崇め慕われる。
- 神からも守護される。
- いつでも、どこでも、だれにでも、心が自在になれる。
- 大きな智慧であらゆる迷いの暗黒を打ち破ってしまうでしょう。
上記のことは、当然、四つの心がけある以下の四安楽行を実践できている人が対象です。
身安楽行
いつも柔和忍辱をたもち、権力や邪法や勝負事には近寄らず、性的なことには最善の注意を払う、などなど。口安楽行
悪口や見下すような言葉、批判、また、あの人は好きだとか嫌いだとか、などなど。意安楽行
嫉妬の心を持たないようにしたり、人を軽んじたり、失望させたり、えこひいきなどをしない、などなど。誓願安楽行
すべての人をこの法華経によって幸せにしたいと誓願すること、などなど。
そして、次の従地涌出品第十五から如来寿量品第十六で法華経の神髄が述べられます。ご期待ください！
従地涌出品 第十五（法華経のあらまし）
他の世界からやって来た菩薩達が、仏の滅後に娑婆世界にとどまって、この教えを説き広めたいと表明します。
しかし、お釈迦さま、そのお申し出を次のようにお断りになりました。
「尊き志をもつ菩薩達よ。その必要はないのです。なぜなら娑婆世界には、あなた方の数をはるかに凌ぐ六萬恒河沙の菩薩がおり、その一人一人の菩薩にも六萬恒河沙の眷族がおり、彼らこそがこの地において法華経を護り、教えを広める使命を持つからなのです。」
この言葉が終わるやいなや大地は激しく振動して裂け、そこから計り知れない数の菩薩達が現れました。その姿はみなお釈迦さまと同様に三十二相という尊い人相をそなえ、全身は金色に輝き、光を放っていました。
この菩薩たちは、娑婆世界の下の虚空に住んでいたのですが、お釈迦さまのお説になったお言葉に応じて大地から湧き出してみもとに参ったのです。
その中に四人の大導師がおられました。その名を上行（じょうぎょう）菩薩・無辺行（むへんぎょう）菩薩・浄行（じょうぎょう）菩薩・安立行（あんりゅうぎょう）菩薩といいました。（四弘誓願を参照のこと）
で、この光景をみていた古参の弥勒菩薩等は、どうも納得がいきません。お釈迦さまは、どうやって短い間にこれだけの沢山の菩薩達を教化されたのか･･･。
と云う感じで、その疑問は、そのまま法華経の神髄を解き明かすキーワードとして、「如来寿量品 第十六」へ引き続くことになります･･･。
如来寿量品 第十六（法華経のあらまし）
従地涌出品での疑問：『お釈迦さまは、どうやって短い間にこれだけの沢山の菩薩達を教化されたのか？』
答えのポイントは、輪廻です。答えは、良医の譬えの解説を参照願います。
そう、『すべての人の魂は、永遠の命で、何度も何度も生まれ変わっては、良因を積むことにより、その縁起で仏になっていくことができる。』
これが、法華経を毎日読誦して感じた、今のレベルでの私の法華経感です。
とにかく、仏は『永遠の命』こと『仏寿無量』で、これを信じきることが出来るか出来ないかが、法華経を理解するキーになるようです。
分別功徳品 第十七（法華経のあらまし）
この１７番から２８番までが、流通分と云われ、法華経を実践すれば、大変素晴らしい功徳のあることが説かれています。
この分別功徳品では、とにかく『仏寿無量（永遠の命）』を信解すれば、ものすごく大きな功徳があると説かれています。
たとえば、以下の感じです。
８０万億那由他劫という長い長い間、五波羅蜜（六波羅蜜から智慧を除く）を行じてえる功徳は、大変なものですが、しかしそれでも、『仏寿無量』をほんの一念にでも信解することよって得られる功徳とくらべると、その百千万億分一にも及ばないそうです。つまり、『仏寿無量』の信解の方が百千万億倍も功徳があるのです。
ホントかよって感じですが、もしホントなら、『仏寿無量』『仏寿無量』『仏寿無量』･･･。
随喜功徳品 第十八（法華経のあらまし）
この品も分別功徳品と同じく、法華経には、ものすごく大きな功徳のあることが説かれています。
たとえば、法華経の伝言ゲームで、５０番目の人が一偈でも信解したならば、その功徳は、宇宙のあらゆる生あるものに物質的＆精神的に布施した功徳より大きいと･･･。
また、ホントかよって感じですが、『仏寿無量』『仏寿無量』『仏寿無量』･･･。
信じることから始まるらしい･･･。
法師功徳品 第十九（法華経のあらまし）
この品も分別功徳品と同じく、法華経には、ものすごく大きな功徳のあることが説かれています。
もし信仰心の深い男女が、法華経を信じ、読誦し、解説し、書写したとしましょう。その人は、以下のような功徳を得ることが出来るのです。
- 『八百の眼の功徳』
- 『千二百の耳の功徳』
- 『八百の鼻の功徳』
- 『千二百の舌の功徳』
- 『八百の身の功徳』
- 『千二百の意の功徳』
その功徳をもって、すべての感覚・知覚器官の作用を美しく。清らかなものにするでありましょう･･･と。
またまた、ホントかよって感じですが、『仏寿無量』『仏寿無量』『仏寿無量』･･･。
信じることから始まるらしい･･･。
常不軽菩薩品 第二十（法華経のあらまし）
仏の教えが形式化、そして、形骸化された時代に一人の菩薩がいました。その菩薩は、会う人ごとに、会う人ごとに、『私は、あなたを敬います。けっして軽んじません。なぜなら、あなたは、必ず仏になられる方であるからです。』と言って賛嘆するのでした。
ところが、大勢の中にはそんなことを言われて腹を立て、石や瓦を投げつける者がいました。
すると、菩薩は走って逃げ、遠くのほうからまた同じセリフ『私は、あなたを敬います。けっして軽んじません。なぜなら、あなたは、必ず仏になられる方であるからです。』と、大声で唱えるのでした。
そして、菩薩は一生の間、この行を続けたのです。すると、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）が清浄となって、虚空の中からひびいてくる声を聞くように法華経を自得したのです。
すると、寿命が２百万億那由他歳になり、広く人々のためにその法華経の教えを説きました。
で、解説です。この常不軽菩薩品では以下の３つがポイントです。
- 真心から行じた、ただ一つの礼拝行だけでも実に尊いことで、それが救いの道に入る第一歩になる。
- 逆に言うと、形式だけをいかに多く行じても真心から行じないと無価値である。
- 仏性を礼拝することは、あらゆる人間の中にある仏性を認めることである。
あぁ、雨にも負けず風にも負けず、私は、常不軽菩薩でありたい･･･。
如来神力品 第二十一（法華経のあらまし）
しかし、その前に復習です。法華経は、前半が『方便品』を中心とした智慧の教え（迹門の教え）で、後半は『寿量品』を中心とした慈悲の教え（本門の教え）です。これは、前半（迹門）と後半（本門）が別々のように思えてしまいますが･･･、実は･･･。
- 『舌を出したり』とは、インドでは、自分の言ったことは真実であると云うことで、迹門を信じても、本門を信じても、実は一つなのだという象徴。（出広長舌）
- 『光を出したり』とは、迷いの闇を打ち破ることで、迹門の原理も、本門の原理も、実は一つなのだという象徴。（毛孔放光）
- 『咳をしたり』とは、声を出し教えを説く象徴のことで、迹門の教えも、本門の教えも、実は一つなのだという象徴。（一時謦がい）
- 『指パッチをしたり』とは、インドでは承知しましたと云う事で、迹門の教えを広めることを承知した人も、本門の教えを広めることを承知した人も、実は一つなのだという象徴。（倶共弾指）
このように如来（釈尊と菩薩）が『一時謦がい』『倶共弾指』をしたら以下のようなことが起こりました。
- 天地のあらゆるもの心が感動した。（六種地動）
- 普くすべてのものがこの大会を見ることができた。（普見大会）
- 諸天善神が法華経を説いた釈尊を供養すべしと空中から唱声した。（空中唱声）
- 空中唱声を聞いて、必ずすべての人が釈尊に帰命する。（感皆帰命）
- 花、香、瓔珞等が美しい帳に変じて如来の上に覆った。（遥散諸物）
- すると、宇宙空間（十方世界）が一つの仏土になった。（通一仏土）
そして、この
- 出広長舌
- 毛孔放光
- 一時謦がい
- 倶共弾指
- 六種地動
- 普見大会
- 空中唱声
- 感皆帰命
- 遥散諸物
- 通一仏土
これが、『如来の十大神力』と云われています。
そして、この『如来の十大神力』を踏まえ、法華経の総まとめの句がつぎに示されます。
『如来の一切の所有の法・如来の一切の自在の神力・如来の一切の秘蔵の蔵・如来の一切の甚深の事・皆此の経に於て宣示顕説す。』
とにかく、如来の一切の『正法』『衆生救済力』『秘密の教え』『修行の実践方法』が、すべてこの法華経に注ぎ込んでいると宣言しているのです･･･。あぁ、なんて有り難い、合掌。
嘱累品 第二十二（法華経のあらまし）
釈尊は、法座より起き上がり、菩薩達の頭を撫ぜながら、この法華経の広宣流布を託します。と述べられ、とりあえず、この品で法華経は、ひとまず終わりを迎えます。
では、後の薬王菩薩本事品から普賢菩薩勧発品までは、何かというと、
一編一編が一つの短編ストーリーになっていて法華経実践の大切さを説いています。まぁ、法華経の駄目押しですかね･･･。
薬王菩薩本事品 第二十三（法華経のあらまし）
･･･その時、宿王華菩薩が釈尊におたずねになりました。
『薬王菩薩というお方は、どのようにして、大変素晴らしい働きがおできになるようになったのでしょうか･･････そのことを知ったら、みんな歓喜することでございましょう！』
その問いにたいして釈尊は、次のようにお答えになりました。
『遠い遠い昔､日月淨明徳如来という仏さまがいました。仏さまは、一切衆生憙見菩薩をはじめとするもろもろの菩薩、声聞に法華経の教えをお説きになりました。』
『すると一切衆生憙見菩薩は、法華経を１万２千年の間、一心に修行して、高い境地に達し、大いに歓喜し、仏恩にお報いする大きな力を得て、一切衆生を救いたいと思い、日月淨明徳如来と法華経を供養するため、自分自身に火をつけ、８０億恒河沙の広い世界の普く闇を照らし出したのです。』
『燃え尽きて、一度亡くなった一切衆生憙見菩薩ですが、再度、生まれてきて、今度は、両腕を燃やして供養しました･･･とさ･･･。』
『さて、あなたは、どう思いますか。この一切衆生憙見菩薩は、ほかでもありません、今の薬王菩薩の前身なのです･･･』
ここで解説です。
とにかく、法華経の実践には、いろいろありますが、中でも身の布施が一番尊いということの本事です。
ちなみに、本事とは、仏弟子が前世に行った事のストーリーです。
そして、釈尊は宿王華菩薩へ法華経の実践の功徳を『十二論の利益』の譬えにしておおせになりました。
１、池の清らかな水を飲んで、喉の渇いた者が満足するように。
２、寒さに震えていた人が、暖かい火を得て生き返ったように。
３、裸の人が、着物をえたるがように。
４、商人が、主のものをえたるがように。
５、子が、母をえたるがように。
６、渡りに、船をえたるがように。
７、病に、良い医者をえたるがように。
８、暗に、灯火をえたるがように。
９、貧乏に、宝をえたるがように。
１０、民に、王をえたるがように。
１１、貿易者に、平穏な海路をえたるがように。
１２、たいまつの灯かりが、暗を除くように。
とにかく、法華経を実践すると、何かと、事（お手配）がスムーズに行くのですよ･･･いや、ホントに不思議や！
そうそう、この品には、念仏で有名な阿弥陀仏が登場します。
『仏滅後、５百歳の中の世に、もし女人があってこの経典を聞いて修行したならば、その世の生を終えた後、阿弥陀仏のいる安楽世界の蓮華の寶座の上に生まれ変わるでしょう！』
なぜ、女人なのかは、謎ですが･･･。
妙音菩薩品 第二十四（法華経のあらまし）
･･･釈尊は、突然、眉間から光を出し、宇宙のあらゆる世界を照らしました。
すると、淨光荘厳という理想の世界いる三昧神通力を具えられた妙音菩薩がそれを察知し、この光から､非常に徳の高い方と分かりましたので、娑婆という現実の世界へ、釈尊（仏）と法華経（法）と菩薩達（僧）を供養しにやって来たのでした。
妙音菩薩は、過去世に一万２千年間、美しい音楽（プラス言葉で仏を称える）を奏し、８万４千の数（経典数）の七宝の鉢をささげ、仏を供養しました。
その結果、淨光荘厳という理想世界に生まれ変わり、三昧神通力と三十四身を得たのです。
ここで解説です。
理想世界は、もちろん尊いものですが、あくまでも頭の中で考えられている間は、その価値が生きてきません。それを現実世界の生活の中に一つ一つ実現していくことにこそ、本当の価値がいきてくるのです。
そして、つまるところ、この品は、理想世界の代表である妙音菩薩が、現実世界での理想世界具現者：釈尊を讃嘆しているのです。
理想は、それを一歩ずつでも現実化してこそ尊いのである。
ちなみに、妙音菩薩は身長が４万２千由旬です。これをキロメートルにすると･･･。･･･一由旬が約四十里で、一里が約３．９キロメートル、よって、42000*40*3.9 = 6552000で６百５５万２千キロメートルもあります。驚きです。
妙音菩薩の三十四身
妙音菩薩は三十四身で自由自在に法を説きました。
01.梵王/ 02.帝釈/ 03.自在天/ 04.大自在天/ 05.天大将軍/ 06毘沙門天/ 07.転輪聖王/ 08.諸の小王/ 09.長者/ 10.居士/ 11.宰官/ 12.婆羅門/ 13.比丘/ 14.比丘尼/ 15.優婆寒/ 16.優婆夷/ 17.長者の婦女/ 18.居士の婦女/ 19.宰官の婦女/ 20.婆羅門の婦女/ 21.童男/ 22.童女/ 23.天/ 24.龍/ 25.夜叉/ 26.乾闥婆/ 27.阿修羅/ 28.迦楼羅/ 29.緊那羅/ 30.摩羅伽/ 31.人/ 32.非人/ 33.苦難にあえぐ人 34.後宮の女身
観世音菩薩普門品 第二十五（法華経のあらまし）
･･･南無観世音菩薩を唱えれば、三毒（貪（欲張り）・瞋（我による怒り）・痴（目先の愚かさ））、四苦（生・老・病・死）、七難（火難・水難・風難・剣難・鬼難・獄難・盗難）を滅し、さらに願う通りの子を得ることができるという･･･。
しかし、こんな拝み信仰じゃ、いままで序品から説かれていた法華経は、なんだったのかということになりますね。これらの観音力は、確かにこの品に書かれています。でも、浅い理解なのです。
本当は、無尽意菩薩が偉大な救済力（観音力）をもつ観世音菩薩を供養しようとして、瓔珞（首飾り）をさしあげましたが、しかし、受けとっても、首にかけず、それを２つにして、釈尊と多宝如来に捧げました。これは、偉大な救済力である観音力の元は、真理を教えられた釈尊と、その真理を証明された多宝如来のおかげであるということの表明なのです。
つまり、救いの本質は、ある外側の力によって目の前の苦難から逃れることではなく、久遠実成の本仏のみ心に沿い、そこに周囲との調和がうまれ、みんなが救われることにあるのです。
また、観世音菩薩普門品の観世音とは、世の人々の声（音）を見（観）分けることで、菩薩とは、手本として仰ぐべき方で、普門とは、相手に応じていろいろ姿（三十六身）をかえて、平等に真理の門に引き入れることです。
とにかく、観世音菩薩を念じれば、なんでも叶う･･･ではなく、真に観世音菩薩を念じるとは、慈悲をもって苦しみあえぐ人の声（世音）を感知し聞き入れ（観）、観世音菩薩のようになりましょうということです。
観世音菩薩の三十六身
ちなみに、妙音菩薩は三十四身でしたが、観世音菩薩は三十六身で自由自在に法を説きました。数はあまり気にしなくてよく、とにかく、いろいろな人を救うために身を現じて法を説く、ということです。
01.仏身/ 02.辟支仏/ 03.声聞/ 04.梵王/ 05.帝釈/ 06.自在天/ 07.大自在天/ 08.天大将軍/ 09毘沙門天/ 10.転輪聖王/ 11.小王/ 12.長者/ 13.居士/ 14.宰官/ 15.婆羅門/ 16.比丘/ 17.比丘尼/ 18.優婆寒/ 19.優婆夷/ 20.長者の婦女/ 21.居士の婦女/ 22.宰官の婦女/ 23.婆羅門の婦女/ 24.童男/ 25.童女/ 26.天/ 27.龍/ 28.夜叉/ 29.乾闥婆/ 30.阿修羅/ 31.迦楼羅/ 32.緊那羅/ 33.摩羅伽/ 34.人/ 35.非人/ 36.執金剛神
陀羅尼品 第二十六（法華経のあらまし）
『あに まに まね ままね しれ しゃりて しゃみや しゃびたい せんて もくて もくたび しゃび あいしゃび そうび しゃび･･････』
この神呪は、神々の名もしくはその異称の呼びかけであるということです。また、神呪を唱えることにより、善をよく身にたもち、悪をおしとどめて、発しせしめない･･･とのことです。
ではなぜ、法華経説法者の守護が必要なのかというと、法華経は真の善の教えなので、悪の教えや、見かけ上は善の教えの勢力などから迫害を受けやすいとのことです。
そして、神呪に守られた法華経説法者に、迫害をくわえることは、神々に迫害を加えるのと同じで･･･後は推して知るべし･･･です。
ちなにみ、毘沙門天王、持国天王は、他教（バラモン教）の神々で、羅刹女とは、鬼女のことです。つまり、他教の神々や鬼女までもが、法華経説法者の守護を願って、神呪を唱えてくれたのです。
これは、法華経の教えが、万教をも包容し、また、鬼女たちをも平等に成仏させる力をもっていることの証しです。
また、鬼女の中に鬼子母もいました。これは、法華経の主な登場人物の鬼子母と十羅刹女を参照願います。（しかし、鬼子母と十羅刹女･･････どんなにやさしい女の人でも、たまに垣間見る性質のような気がします。やばい書いてしまった･･･）
とにかく、陀羅尼（ダラニ）は、法華経説法者からみれば、いろいろ守護してくれる有り難い神呪なのです。合掌。
妙荘巌王本事品 第二十七（法華経のあらまし）
薬王菩薩と薬上菩薩の前世のお話で、王様の父を教化するお話です･･･。
･･･そのとき釈尊は、もろもろの大衆に薬王菩薩と薬上菩薩の前世のお話を語り始めました。
はるかはるかな遠い大昔に、雲雷音宿王華如来という仏さまと妙荘巌王という王さまがいました。
王さまの夫人は、淨徳と言い、また、淨蔵（前世の薬王）と淨眼（前世の薬上）と言う２人の王子がいました。
淨蔵と淨眼は、六波羅蜜を行じ、仏教を信仰しておりました。
しかし、王さまの父は、邪教を信仰しており、２人はなんとか正しい教えの仏教へ改宗してもらいたいと思っていました。
そこで、２人は母に相談しました。すると母は、父へびっくりするような信仰の証しの奇跡をみせれば、改宗できるでしょうとアドバイスをされました。
２人は母のアドバイス通りにいろいろな奇跡を父の前で演じ、父の妙荘巌王を改宗させました、とさ･･･。
で、本品のポイントは、身近な家族の教化の難しさと、指導的立場の人（王様等）の教化の難しさで、それらの人を教化するには、法華経を頭で理解してもらうだけでなく、自ら身を持って示さなければならないということです。
ちなみに、妙荘巌王本事品（みょうそうごんのう ほんじほん）の本事とは、仏弟子が前世に行った事のストーリーです。
普賢菩薩勧発品 第二十八（法華経のあらまし）
最後の最後に大菩薩団を引き連れて娑婆世界に釈尊の説法を聞きに来た大物菩薩の普賢菩薩と釈尊（お釈迦さま）の問答です。
はじめに、普賢菩薩はお釈迦さま（釈尊）へ『仏滅後、どうしたら法華経の真の功徳を得ることができるのでしょうか』とお尋ねになりました。
すると、お釈迦さまは普賢菩薩へ、以下の『四法成就』、を実践すれば、真の功徳を得ることができましょう･･･と、お答えになりました。
- 諸仏に護念されているという絶対の信念を持つこと。（仏さまを信じきる）
- もろもろの徳の本（もと）を身に植えること。（いつも善い行いを心がける）
- 正しい教えを実践する人々の仲間にはいること。（正しい信仰者の仲間に入る）
- 一切衆生を救おうという心を起こすこと。（いつも人のために尽くす）
それをうかがった普賢菩薩は、感激して次のように申し上げました、
『法華経行者がどこにいても、六牙（六波羅蜜の象徴）の白象王（実践の象徴）にのって応援し守護したいと思います！』
と、お釈迦さまの許可をえて、法華経行者を守護するために陀羅尼（神呪）を説きました。
『あたんだい たんだはだい たんだはて たんだくしゃれ たんだしゅだれ しゅだれ しゅだれはち ぼっだはせんね さるばだらに･･････』
お釈迦さまは、満足そうにうなずかれ、今度は具体的な功徳についてのべられました。
- 世俗的な楽しみを貪ったり、とらわれたりすることがなくなる。
- 仏教以外の教えや本に、はまりこんでしまうことがなくなる。
- また、その著者や悪人に心を奪われることがなくなる。
- 肉屋、猟師、女色系の職業に、親しく近づくことがなくなる。
- この人は、心が素直で、ものの考え方が常に真理に一致していて、福の徳で人を幸せにすることができる。
- 貪（欲張り）・瞋（我による怒り）・痴（目先の愚かさ）の三毒に悩まされることが無い。
- また、嫉妬・我慢・邪慢・増上慢に悩まされることが無い。
- 少欲知足で普賢菩薩のように法華経の教えを行じられる。
そして、この普賢菩薩勧発品の説法を聞いた無数の菩薩は、百千万億人に展転する善をすすめ悪をとどめる大きな教化の力を得て、普賢菩薩とおなじような、徹底した実践力を身に具えることができました。
このようにして、ここに法華経のすべての教えを聞き終えた、普賢等の諸々の菩薩、舎利弗等の諸々の声聞、及び諸々の一切のギャラリーは歓喜し、仏語を受持し、お釈迦さまを礼拝し、去っていきました。
ちなみに、普賢菩薩勧発品（ふげんぼさつ かんぼっぽん）の勧発とは、元気づけとか励ましという意味です。
法華経の神髄
法華経をいろいろ勉強してまいりましたが、おぼろげながら、その神髄が見えてきました。
それは、ズバリ！ 『因縁果報（縁起）』と『正しい生活』です。
要は、正しい生活をして（因）、良い（縁）が沢山出来、人生苦が消滅（果）して、幸せ（報）なる。
そして、正しいとは、真理（法）にそった、とういうことです。
人は、良因を積むことで、宇宙の調和と共振し、いつでもどこにでも、法身の釈迦を見ること、感じることが出来るようになる。
すべての人の魂は、永遠の命で、何度も何度も生まれ変わっては、良因を積むことにより、その縁起で仏になっていくことができる。
つまり、仏になっていくこと、言い換えれば法華経の実践こそが、宇宙の調和であり、世界平和実現の礎になる。とまぁ、法華経の神髄とは、こんなところですか、たぶん。
